در رسانه های مختلف، به طور تصادفی همزمان و از چندین فرقه

در رسانه های مختلف، به طور تصادفی همزمان و از چندین فرقه، مملو از پیشنهادات است.
بنابراین، اسقف پروتستان سابق مارگوت کاسمان در مجله آلمانی  در مورد این موضوع مصاحبه می کند. کاسمان 57 ساله تا سال 2010 رئیس شورای اسقفان لوتری در آلمان بود. او اکنون برای سالگرد اصلاحات در سال 2017 آماده می شود.
 از او می پرسد که آیا باید از دعاهای منظم استفاده کنید یا می توانید خود را بداهه بسازید؟ کاسمان در مورد دعای از پیش تنظیم شده بسیار خوبی برای گفتن دارد که می تواند انسان را فراتر از نقاط مرده برساند. یک بار، در کنار تابوت باز یک کودک پنج ساله، کاسمان نتوانست کلماتی پیدا کند، بنابراین پس از یک سکوت طولانی، به پدر ما شروع کرد - و پدر و مادر و پدربزرگ و مادربزرگ بی سر و صدا داخل شدند.
از آن زمان، می‌دانم که می‌توانیم به قدرت کلماتی که دیگران قرن‌ها و هزاره‌ها قبل از ما یافته‌اند، تکیه کنیم.»
مقاله در زیر آگهی ادامه دارد
برعکس، دعای آزاد گفتگوی شخصی تری با خدا فراهم می کند.
آیا می توان بدون کلام دعا کرد؟ البته کاسمان فکر می‌کند و از لوتر نقل می‌کند: «کسی که می‌خواند دو بار دعا می‌کند».
او می افزاید: وقتی جماعت می خواند، من آن را نماز می دانم.
آیا باید دستان خود را جمع کنید؟ Kässmann اطمینان می دهد که لزوماً نه. اما با دست‌های روی هم، نگرش خاصی نسبت به خدا اتخاذ می‌شود که با احترام مشخص می‌شود. اگر آنها تا شوند، بیان می شود که فعالیت فرد به نفع تمرکز بر گفتگو با خدا متوقف شده است.
کاسمان در مورد این که آیا بعد از نماز به صلیب کشیده شود یا خیر، می‌گوید: نه، اما نه برای نشان دادن فاصله از کاتولیک‌ها. کاسمان می‌گوید: به سادگی باید از استفاده از نقاشی صلیب برای نشان دادن تقوا به اطراف خودداری کرد.
آیا ممکن است کودکی در مدرسه نمره خوب بخواهد؟ بله پس به نظر می رسد. کودک احتمالاً خوب می‌داند که باید خودش را اجرا کند، اما وقتی بداند که اجازه دارد به خدا روی آورد، شکوهمند است. کودک نمازگزار به خدا اعتماد دارد و این مهم است.
در مجله کاتولیک آمریکایی First Things، متیو اچ یانگ خود مجله در مورد این موضوع می نویسد.
یانگ یادآوری می‌کند که عیسی به ما پدر ما را توصیه کرده است: "دعای مثالی که حاوی عناصر اصلی پرستش، تسلیم، میل و اعتراف است".
پروتستان ها تأکید را از اشکال بیرونی دعا به محتوای آن و تنظیم مناسب قلب تغییر می دهند. یانگ اعتراف می کند که این تغییر نیز تأثیرات زیادی دارد. پس از آن می توان در هنگام دراز کشیدن در رختخواب خود در شب یا هنگام سخنرانی به درگاه خداوند دعا کرد. و از رمان «بدبخت» ویکتور هوگو نقل می کند که می گوید: «افکار هستند که دعا هستند. آنها لحظاتی هستند که روح بدون توجه به موقعیت بدن ما به زانو در می آید.
با این حال، یانگ معتقد است، نباید با شور و شوق ظاهری را نادیده گرفت.
«این یک اشتباه جدی است که انکار کنیم که بدن ما اهمیت اخلاقی دارد. کتاب مقدس به ما می گوید که قصد داشتیم بدن فیزیکی داشته باشیم. آنها به عنوان ابزار عبادت خوانده می شوند. پولس می نویسد: «بدن شما معبد روح القدس است.
رفتار ما را تحت تأثیر قرار می دهد. نگرش ما نیز تاثیرگذار است، ژست فرد نشان دهنده قلب اوست:
ما همچنین از شرم صورت خود را پنهان می کنیم، دست هایمان را از خوشحالی بالا می آوریم یا به نشانه پشیمانی سر خم می کنیم. و زانو زدن در دعا، اعتراف آشکار به تسلط مسیح ست.»
همچنین صدایی از کلیسای شرقی را می توان به گروه کر اضافه کرد. در وب سایت ارتدکس روسی Pravmir.com، پدر سرگئی سوشنیکوف در مورد دعا می نویسد. می گوید نباید گفت و گو با خدا باشد. این کاملاً زائد است که از قبل به او بگوییم چه چیزی می داند، مثلاً چه چیزی در حال شکست است یا چه چیزی می خواهد.
دعا در اینجا بیشتر به عنوان تمرین ورزشکار تلقی می شود. سوشنیکوف می نویسد، بسیاری می آیند و به کشیش ها می گویند که نمی توانند دعا کنند زیرا سرشان از حدس و گمان وزوز می کند. آنها با ورزش مداوم ناپدید می شوند که باعث تمرکز معنوی می شود. نوازندگان نیز سازهای خود را کوک می کنند زیرا به مرور زمان از حالت روحی خارج می شوند.
مشابه دعا: «نماز تنظیم روزانه روح ما به همان صفای لحن است که روح اولیا در گروه کر الهی طنین انداز می شود».
و این کتاب دعای ارتدکس است که باید در اینجا استفاده شود، زیرا دعاهای آن به عنوان یک چنگال صوتی عمل می کند:
"ما لحن واقعی را می شنویم و می توانیم ساز روح خود را بر اساس آن کوک کنیم."
سرگئی سوشنیکوف می گوید که این روند شفای روح رنج دیده است.

مقالات این گلچین طی هفت نشست هم اندیشی ANTEC و RETEC بین سالهای 1995 و 1998 ارائه شد و شرح

مقالات این گلچین طی هفت نشست هم اندیشی ANTEC و RETEC بین سالهای 1995 و 1998 ارائه شد و شرح بسیاری از پیشرفتهای حوزه رنگ آمیزی پلاستیک در آن بازه زمانی است. موضوع وحدت بخش مقالات "" ایجاد ارزش بیشتر است. "" تعامل روند طراحی بسته همچنان خواستار پیشرفت در رنگ آمیزی است و ارزش توانایی بهره برداری از ظاهر محصول به وضوح مشهود است. راه دیگر برای ایجاد ارزش ، پاسخگویی از طریق "" سرعت به بازار است. "" تولیدکنندگان و تأمین کنندگان باید به تقاضای مصرف کنندگان خود پاسخ دهند ، با این حال نمی توان سازندگان را در تمایل خود برای پذیرش رنگ برای اولین بار نادیده گرفت. همه این موضوعات و بسیاری دیگر در این مروری معتبر از فناوری رنگ آمیزی مورد بحث قرار گرفته اند.

کولونوسکوپی مجازی رویکرد غربالگری و تشخیص سرطان روده بزرگ و پولیپ را به طرز چشمگیری تغییر داده است. بازسازی سه بعدی اعضای بدن به شما امکان می دهد تا عملاً مورد کاوش قرار گیرد و در نتیجه آسیب کولونوسکوپی آندوسکوپیک به بیمار نمی رسد. اکنون جایگاه مهمی در کنار کولونوسکوپی آندوسکوپی دارد و در موارد فزاینده ای می تواند جایگزین قابل اعتمادی را فراهم کند. این کتاب گام به گام خواننده را از طریق یادگیری و تمرین این روش ، تا تعیین تشخیص راهنمایی می کند . این مقاله با یک فصل اختصاص داده شده به مسئله سرطان روده بزرگ و تشخیص آن ، با یک یادآوری اپیدمیولوژیک آغاز می شود . او سپس در موردکولونوسکوپی مجازی ، کاربردها و نشانه های آن ، نشانه شناسی دانستن و تفسیر معاینات . سرانجام ، یک فصل آخر موارد بالینی را برای درک بهتر عمل ارائه می دهد . این کتاب برای کارآموزان رادیولوژی و رادیولوژیست هایی است که مایل به آموزش کولونوسکوپی مجازی هستند. متخصصان گوارش ، جراحان و پزشکان عمومی کلیدهای درک بهتر مزایای این روش را پیدا خواهند کرد.

راهنمای عملی کولونوسکوپی مجازی - کاربردهای آن - علائم آن - نشانه شناسی - تفسیر معاینات - موارد بالینی - سرطان روده بزرگ و غربالگری آن

نئوپلازی روده بزرگ و میکروبیوم: دیسپلازی ، پروبیوتیک و فوزوباکتریا دانش بنیادی در مورد میکروبیوم روده و شواهدی

نئوپلازی روده بزرگ و میکروبیوم: دیسپلازی ، پروبیوتیک و فوزوباکتریا دانش بنیادی در مورد میکروبیوم روده و شواهدی در مورد ارتباط با نئوپلازی روده بزرگ فراهم می کند. این نقش میکروبیوتا در ایجاد پولیپ آدنوماتوز و سرطان روده بزرگ و همچنین اثر تعدیل کننده رژیم غذایی و پروبیوتیک ها را پوشش می دهد. در فصل ها تاریخچه میکروبیولوژی در روده بزرگ ، اپیدمیولوژی پولیپ روده بزرگ و سرطان ، دیس بیوسیس ، نقش ایمونولوژی و باکتری ها و رژیم غذایی توضیح داده شده است. این کتاب ترکیبی از جنبه های پزشکی و علمی برای نشان دادن جنبه های مکانیکی بین میکروبیوتا و میزبان است ، به وضوح ارتباط بین میکروبیوتا ، ضایعات روده بزرگ و پیوندهای احتمالی علی را ارائه می دهد.

این کتاب برای همه افرادی که با میکروبیوتای انسانی کار می کنند از جمله دانشمندان بنیادی ، فیزیولوژیست های روده ، متخصصان میکروبیوتای روده ، متخصصان گوارش ، متخصصان آنکولوژی و جراح ضروری است.

ویژگی های کلیدی

• زمینه ای اساسی در مورد تاریخچه کامل میکروبیولوژی در روده بزرگ فراهم می کند
• پوشش کاملی از ارتباط بین fusobacterium nucleatum ، رژیم غذایی و باکتریها بر سلامت روده بزرگ را ارائه می دهد
• ارتباط بین ایمونولوژی و باکتری موجود در روده بزرگ را نشان می دهد

این جلد شیمی رنگهای طبیعی و مصنوعی تولید شده برای بازارهای غیر نساجی را بررسی می کند ، جایی

این جلد شیمی رنگهای طبیعی و مصنوعی تولید شده برای بازارهای غیر نساجی را بررسی می کند ، جایی که اکنون تحقیقات اساسی جدیدی در مورد شیمی رنگ در حال انجام است.

اولین گروه از فصل ها طراحی ، سنتز ، خصوصیات و فناوری کاربرد مربوط به رنگ های چاپ دیجیتال و عکاسی را شامل می شود. خواننده از وسعت و عمق اطلاعات ارائه شده در هر مورد خوشحال خواهد شد. از اهمیت ویژه ای برخوردار است بحث در مورد استراتژی های طراحی رنگ ها در این دسته ها ، با تأکید بر افزایش خواص فنی. با توجه به برخی از پیشرفت های جدید ، فصل جوهر افشان شامل نتایج حاصل از مطالعات مربوط به رنگ برای منسوجات است.

سه فصل مشتمل بر بخش II این جلد ، موضوع گسترده ای از رنگ ها را برای مواد غذایی ، داروها و مواد آرایشی و بهداشتی پوشش می دهد و سپس نگاهی عمیق به رنگ ها برای کاربردهای زیست پزشکی و تشخیص مولکولی ارائه می دهد. فصل در مورد رنگها برای شناسایی مولکولی ، تأکید بر کاربردهای علوم بیولوژیکی ، از جمله مواد حسی و گیرنده های مصنوعی است. در حالی که دو مبحث قبلی در جای دیگری از گذشته مورد بحث قرار گرفته است ، ابعاد فصلهای حاضر مساوی نیست.

بخش III یک بررسی عمیق از طراحی رنگهای لیزری و مواد کاربردی مبتنی بر رنگ را ارائه می دهد. در اولین فصل از دو فصل ، اصول اصلی کار با لیزر خلاصه می شود. به دنبال آن بحث در مورد خواص طیف سنجی ، مانند فعال سازی و غیرفعال سازی نور جذب شده توسط رنگ های لیزر انجام می شود. رویکردهای توسعه رنگهای جدید لیزر ارائه شده است. فصل دوم مربوط به سنتز رنگهای چند منظوره بر پایه دی سیانوپیرازین است. طیف مرئی و فلورسانس این رنگها در محلول و حالت جامد با ساختارهای مولکولی سه بعدی آنها ارتباط دارد. رفتار انباشت مولکولی و خواص حالت جامد این مواد رنگی "چند منظوره" ارائه شده است.

گروه آخر از فصل ها مربوط به رنگ های طبیعی و رنگ های موجود برای لایه های طبیعی است. در سال های اخیر ، این تصور در بین مصرف کنندگان خاص که "طبیعی" بهتر یا ایمن تر است ، علاقه زیادی به استفاده از رنگ های طبیعی به جای مواد مصنوعی ایجاد کرده است. این امر منجر به چند مقاله بحث کوتاه شده است که در آنها از مزایای محیطی استفاده از رنگهای طبیعی س questionال شده است. فصل اولیه در این گروه ، هم نگاهی تاریخی به رنگهای طبیعی و هم تلفیقی جامع از ساختارهای رنگ طبیعی و منابع آنها را ارائه می دهد. اگرچه رنگهای طبیعی به عنوان ماده رنگی برای منسوجات مورد توجه هستند ، اما از مواد انتخاب شده در مواد غذایی و آرایشی استفاده می شود.

فصل ده به روزرسانی می کند در مورد بررسی های قبلی نویسنده در مورد ساختار ساختار-رنگ در روابط پیش سازهایی که در رنگ آمیزی مو استفاده می کنند. قوانین شیمیایی توصیف کننده ساختارهای رنگ مو ، همراه با خلاصه ای از پیش سازهای موجود و خصوصیات محیطی آنها ارائه شده است. به همین ترتیب ، فصل در مورد رنگ های چرمی علاوه بر ارائه دیدگاه های جالب در مورد منشا و کاربرد چرم ، رنگ آمیزی چرم و مسائل کلیدی زیست محیطی ، قانون اساسی و نامگذاری را نیز شامل می شود.

این جلد با نگاهی دیگر به رنگها در طبیعت به پایان می رسد. در این حالت ، به جای مرور مجدد رنگ ها در زندگی گیاهان ، یک فصل جالب مربوط به رنگ در غیاب رنگ دهنده ها استارائه شده است. فصل دوازدهم مفاهیم اساسی علم رنگ را پوشش می دهد و نشان می دهد که چگونه مجموعه های 3-D منجر به انبوهی از رنگ ها در طبیعت اداره می شوند. امید ما این است که این فصل غیرمعمول "شیمی رنگ" ایده هایی را که منجر به طراحی رنگهای مفید می شوند ، فراخوانی کند.

فصل های ارائه شده در این جلد نشان می دهد که شیمی رنگ هنوز هم چیزهای زیادی برای ارائه به افراد با ذهن پرسشگر دارد که در جستجوی مسیر شغلی هستند. این کار خلاقیت شیمی دانان رنگی امروز و طیف گسترده ای از مناطق جالب توجه غیر غیر نساجی را که می توان از آنها حرفه ای ایجاد کرد ، برجسته می کند.

روند رنگ و انتخاب برای طراحی محصول: هر رنگی یک داستان را به فروش می رساند ، در مورد سطح تولید محل

روند رنگ و انتخاب برای طراحی محصول: هر رنگی یک داستان را به فروش می رساند ، در مورد سطح تولید محل تولید رنگ ها صحبت می کند و به تولیدکنندگان کمک می کند تا بفهمند که رنگ آنها در کجا به فروش می رسد و این محصولات برای چه مدت قابل استفاده هستند. این موارد از جمله پایداری ، اندازه گیری رنگ و روشهای جدید اختلاط را پوشش می دهد ، که در تولید رنگهای جدید بسیار مهم است.

این کتاب به طراحان محصول کمک می کند تا با کمک به آنها در درک بیشتر نحوه انتخاب رنگ برای بازارهای خاص و عملکرد برخی از رنگ ها در طرح ها ، از جمله نحوه ارزیابی رنگ در شرایط مختلف نور و در مواد مختلف ، یا روشن ، به مخاطبان هدف خود برسند. .

دانستن اینکه رنگ ها در هر ماده چگونه عمل می کنند و چگونه در قفسه فروشگاه یا کف اتاق نشان داده می شوند ، امری حیاتی است. این کتاب بینش مهمی از روندهای آینده ، از جمله روش های جدید طراحی برای ایجاد نمونه های اولیه رنگ و الزامات نظارتی ، ارائه می دهد. طراح رنگ باید دنیای فرمول دهنده رنگ را بهتر بشناسد ، و بالعکس فرمول کننده نیز باید نیازهای طراح را درک کند ، بنابراین این کتاب برای هر دو نوشته شده است

• ارزیابی تخصصی از روند آینده رنگ را ارائه می دهد ، به تولید کنندگان رنگ کمک می کند تا درک کنند که مشتریان و صاحبان نام تجاری خود چگونه رنگ ها را انتخاب می کنند
• موارد مهم پایداری ، اندازه گیری رنگ و روش های جدید ترکیب را پوشش می دهد ، به مهندسان کمک می کند تا عملکرد رنگ را در طرح ها ، مواد و شرایط نوری مختلف ارزیابی کنند
• با بحث در مورد مقررات و روندهای مهم در رنگ های "سبز" و طراحی محصول ، به خوانندگان کمک می کند تا از رقابت جلوتر باشند

رای سینمای دیجیتال پیامدهای مربوط به فرایندهای تولید فیلم پس از تولید و تغییرات مورد نیاز در تجهیزات و نرم

برای سینمای دیجیتال پیامدهای مربوط به فرایندهای تولید فیلم پس از تولید و تغییرات مورد نیاز در تجهیزات و نرم افزارهای پشتیبانی را بررسی می کند. در حالی که مفهوم جدیدی برای جامعه فیلم های سینمایی است ، انتخاب فضای گسترده XYZ برای توزیع سینمای دیجیتال با گستره وسیع و ارجاع شده ، براساس دهه ها علم رنگ و تجربه در صنایع دیگر است. دلیل انتخاب XYZ و سایر پارامترهای رمزگذاری رنگ توضیح داده شده است و این کتاب همچنین یک مطالعه موردی کامل از توسعه پروژکتورهای DLP Cinema® توسط Texas Instruments را ارائه می دهد. سرانجام ، این کتاب به بررسی چگونگی توسعه مفهوم رمزگذاری رنگی XYZ برای پشتیبانی از فن آوری های پیشرفته نمایش در آینده می پردازد.

این کتاب شامل موارد زیر است:

* تصاویر 4 رنگ درخشان که توضیحات علوم رنگ را تحسین می کنند

* قبلاً هرگز اطلاعات مربوط به صنعت را از نویسنده گلن کنل ، رهبر جهانی در فناوری رنگ سینمای دیجیتال منتشر نکرده اید

* شرح مسائل اصلی و پیشینه تصمیماتی که در فرآیند استاندارد سازی گرفته شده است

توسط Glenn Kennel ، Glenn Kennel VP / GM خدمات فیلم بلند در Laser Pacific Media Corporation است ، پیشروترین ارائه دهنده طیف گسترده ای از خدمات پس از تولید برای تلویزیون و فیلم های سینمایی. اخیراً ، او در نقشی که شامل فناوری و توسعه تجارت بود ، برای گروه سازندگان Texas Texas Instruments کار کرد. پیش از این ، وی در یک حرفه بیست ساله با کداک ، توسعه اسکنرهای فیلم دیجیتال Cineon و ضبط کننده های لیزر و نمونه اولیه نمونه تلویزیونی HDTV را که تبدیل به Spirit Datacine شد ، بر عهده داشت. وی به عنوان مشاور به DCI در تهیه مشخصات فنی سینمای دیجیتال کمک کرد. کنل همچنین رئیس گروه های موقت SMPTE DC28 Color و کارگروه توزیع DC28.20 است. او یک عضو SMPTE است و جایزه ژورنال SMPTE را نیز دریافت کرده است. وی همچنین عضو آکادمی علوم و هنرهای سینمایی است

عارف (از فعل یونانی myein ، "قفل" که در آن mystikos ، "بسته است، محرمانه و یا مرموز

عارف (از فعل یونانی myein ، "قفل" که در آن mystikos ، "بسته است، محرمانه و یا مرموز") تعیین یک نوع تجربه بسیار دشوار برای رسیدن به آن درجه حداکثر اتحاد روح انسان، به مقدس در طول رسد وجود زمینی در ادیان توحیدی ( آیین زرتشت ، یهودیت ، مسیحیت ، اسلام ) و همچنین در برخی از ادیان شرک ( هندوئیسم ) و غیر خداباورانه ( بودیسم ) رخ می دهد ، جایی که با حداکثر درجه کمال و دانش شناخته می شود.

از نظر خداشناسی ، عرفان با زهد تفاوت دارد به این دلیل که روح انسان را برای کمال ، به عنوان یک پیشگویی برای عرفان ، از طریق دو روش یا روش تمیز و اشراقی ، در حالی که عرفان ، به که فقط تعداد کمی از افراد می توانند به آن دسترسی داشته باشند ، به روح کمال یافته توسط فضل یا تمرین زاهدانه ، تجربه اتحاد مستقیم و لحظه ای با خدا را می افزاید ، که فقط از طریق یکپارچه حاصل می شود ، از طریق نوعی تجربه به نام چشم اندازها یا وجد عارفانی که چنان پرستی و دانش خاصی از آنان است که افرادی که به آنها دسترسی پیدا می کنند بارها و بارها غیرقابل توصیف شناخته می شوند.

عرفان عموماً به قداست مربوط می شود ( رودولف اتو در کار خود Das Heilige ، "The Holy" ، 1917 ، آن را "بی عیب" می نامد: یک "تجربه غیرعقلانی و غیرحسی یا ارائه ای که مرکز اصلی و بلافصل آن است خارج از هویت "). در مورد مسیحیت ، می توان آن را با مظاهر جسمی فوق العاده ای به نام معجزه مانند کلاله ها و پدیده های بحث برانگیز فراروانشناختی دوسوختگی و درک خارج حسی همراه دانست.، درمیان دیگران. علاوه بر این ، mystique مجموعه آثار ادبی نوشته شده درباره این نوع تجارب معنوی ، در هر یک از ادیان دارای نوشتن را تعیین می کند.

عرفان ، مشترک در سه دین بزرگ توحیدی ، اما محدود به آنها نیست (برای مثال عرفانی بت پرست نیز وجود داشت) ، هدف آن این است که آن خلیج را که انسان را از الوهیت جدا می کند ، برای اتحاد مجدد آنها و پایان دادن به بیگانگی حاصل از واقعیتی ناعادلانه ، آوردن ، از نظر مسیحی ، پادشاهی آسمان به زمین . مکانیسم متفاوت: یا از طریق یک مبارزه مراقبه و فعال در برابر نفس ( بودیسم ) یا نفس به عنوان در مورد مسلمان تصوف ، یا از طریق نماز و زهد در مورد مسیحی، و یا از طریق استفاده ازکابالا در گسترده ترین جریانات یهودیت .

فهرست مطالب

1 عرفان غیر مذهبی یا فلسفی

2 عرفان بت پرستانه

3 عارف مسیحی

3.1 رمز و راز آلمانی

3.2 رمز و راز ایتالیایی

3.3 عارف اسپانیایی

3.3.1 مسیرهای پاکی ، اشراقی و واحدی

3.3.2 دوره ها

3.3.3 مدارس

4 عرفان اسلامی یا تصوف

4.1 گفتار و کردار صوفیان

4.2 خصوصیات تصوف

5 عرفان یهودی یا کابالا

6 عارف بودایی

7 پدیده های عرفانی

7.1 توضیحات علمی درباره پدیده های عرفانی

8 در فرهنگ عامه

9 همچنین ببینید

10 منابع

یازده کتابشناسی - فهرست کتب

12 لینک های خارجی

12.1 عارف کاتولیک

12.2 عارف اسلامی

12.3 عارف یهودی

عرفان غیر مذهبی یا فلسفی 

آنچه میشل هولین آن را "عرفان وحشی" می نامد ( La mystique sauvage ، Paris: PUF، 1993) نوعی "تجربه عرفانی خودجوش" است ، خارج از هیروفانی مذهبی و سیستم های بسیار پیچیده اعتقادات و عقاید ، حتی اگر قابل شناسایی باشد با آن ، در اثر مکاشفاتی که انسان به خود ایجاد می کند ، ناشی از تماس با طبیعت اصیل یا همیشه استفاده از مواد روانگردان مانند LSD یا قارچ های توهم زا مانند ارگوت در فرهنگ های آنیمیستی که هیچ مذهبی وجود ندارد ، از زندگیو طبیعت برای آنها دین است. این در مورد احساس ناگهانی ارتباط معنوی با طبیعت یا انحلال نفس است ، ورود به یک واقعیت بی انتها ناشی از یک خاطره از کودکی اصولاً شاید بی نتیجه ، درک زودگذر یک بو یا مزه ... انواع مختلف رویارویی غیرمنتظره با یک واقعیت شوم که می خواهد یک "احساس اقیانوسی" را تجربه کند ، بیگانه با جهان دینی و ما را خارج از مختصات معمول واقعیت روزمره قرار می دهد. اگرچه ، هولین معتقد است که دسترسی به امر الهی از طریق مواد مخدر یک دام است و نه عرفان واقعی.

اسرار مشرکانه 

همچنین نگاه کنید به: دین شمنی و رمز و راز .

ادیان با منشأ اروپایی باستان ، که به طور تحقیرآمیزی "بت پرست" یا بت پرستی خوانده می شود ، آن دسته از اعتقادات و آیین هایی است که پیش از یهودیت ، مسیحیت و اسلام متفاوت بوده و یا غالباً با آنیمیسم یا شرک مشخص می شوند . در درون این ادیان ، اسرار الوسینی یا الوسیین و نئو فیثاغورسیسم ، که هنوز هم چندان شناخته شده نیستند ، به م believeمنانی دست یافتند که خود را به روشی عرفانی نشان می دادند.

ادیان سلتی باورهای متنوع را گروه بندی می کنند. این ادیان یک شرک را که عمدتاً با نیروهای طبیعت ( آنیمیسم ) مرتبط بود و همه چیز زنده یا فعال را خدایی می کردند ، حفظ کردند. در صورت عدم وجود منابع کتبی گسترده ، از یافته های باستان شناسی و مراسم تدفین می توان نتیجه گرفت که آنها آیینی بودند که به شدت با جادو و آیین مشخص شده اند . کشتی هایی با منشأ سلتیک با شخصیت هایی در حالت های یوگیک پیدا شده اند که به احتمال زیاد نمایانگر کشیشان هستند. این امر باعث می شود که به نوعی از عرفان های مذهبی مربوط به عقاید خدایان مرتبط با نیروهای طبیعی فکر کنیم. 1

فلسفه نوافلاطونی Plotinus (قرن 3 میلادی) ، متولد مصر ، نمایانگر عرفانی طبیعی است ، اما ، وجد را با "چنان کمال که بعداً توسط عرفای مسیحی تقلید شد" که همان فرمولهای وی را دنبال می کرد ، توصیف می کند. 2

عارف مسیحی 

مقاله اصلی: الهیات عرفانی مسیحی

همچنین نگاه کنید به: تدبر و الهیات منفی .

سانتا ترزا دو ژسوس ، یکی از بزرگترین نمایندگان عرفان در مسیحیت.

در مورد عرفان مسیحی ، عمل عرفانی اتحاد با خدا ، معروف به خلسه ، به شخص بستگی ندارد ، بلکه فقط به خدا بستگی دارد ، که به دلایلی که فقط برای او شناخته شده است ، به عنوان یک فیض خصوصی ، مدت کوتاهی از ارتباط حساس فراسوی زمین با بعضی از روح ها را اعطا می کند. یا به طور مستقیم یا برای انتقال بعدی آن به یک گروه خاص یا به گروه اجتماعی ، به آن نزدیک می شود. می تواند همراه با تظاهراتی به نام " کلاله " یا "زخم" باشد: زخم هایی که برخی از زخم های مسیح را روی صلیب تولید می کنند ، و همچنین دوسوختگی (رویدادی که در آن دیده می شود که قدیس یا عارف در دو یا چند مکان در محل دیده می شود هم زمان) و مظاهر نبوی. اعتقاد بر این است که وفاداری ، در مورد کاتولیک ، بخشیده شده است، اما این لازم نیست ، برای افرادی که یک نظم سخت زاهدانه از روزه داری ، خلوتی ، نماز ، هیسکیسم ، تواضع ، کار ، توبه ، تحمیق و درون نگری را با پیروی از یک قانون صومعه سلوک دنبال می کنند ( روحانیون منظم زن و مرد) از طریق راهها یا راههایی که راه پاک کننده و روش اشراقی نامیده می شود ، خود را در نظر خدا تطهیر کند . عرفای کارملیت از یک شب تاریک و همچنین یک جهش کور و تاریک صحبت می کنندایمان به امید خدا بیامرزد و روح بندگانش را جمع کند. اگر خدا بخواهد ، یک اتحاد عرفانی یا وجد به وجود می آید ، یک تجربه الهی تر از انسانی است که ناشی از یک لذت غیر قابل گفتن است ، یعنی کاملاً غیرقابل انتقال ، اما فقط در یک قسمت بسیار کوچک ، از طریق کلمات یا هر وسیله بیان دیگر. اینطور است که سنت ترزا از عیسی او را برای مثال توصیف می کند:

و روح در لذت آنچه خداوند آن را نمایندگی می کند به قدری مورد استفاده قرار گرفته است که به نظر می رسد جان دادن به بدن را فراموش می کند. (...) استفاده از هر حس یا قدرتی از بین نرفته است ، اما همه چیز کامل است تا فقط در خدا استفاده شود. از این خاطره گاهی سکون و استعدادی درونی بسیار با استعداد حاصل می شود ، یعنی همان روح که به نظر می رسد از هیچ چیز بی بهره است .

همچنین ، با این وجود ، یک عرفان پروتستانی وجود دارد ، به عنوان مثال توسط نویسندگانی مانند امانوئل سوئدبورگ و آرکانای آسمانی وی یا جوزف اسمیت ، بنیانگذار کلیسای عیسی مسیح از مقدسین آخرین روز یا مورمونیسم ، یا حتی شاعر ویلیام بلیک ، و همچنین یک عرفان هتردوکس توسط قدیمی ترین شکل توسط مسیحیان گنوسی و در قرون وسطی و رنسانس توسط روشنگران ، چپها یا پیروان سکوت گرایی مورد حمایت میگل دو مولینوس، عرفانی از جهاتی بسیار نزدیک به آیین بودایی است .

سنت عرفانی مسیحی در واقع از پاول تارسوس و انجیل به گفته جان آغاز می شود ، و همچنین از پدران بعدی کلیسا ، به ویژه پدران بیابان یا Thebaid. سنت آگوستین از کرگدن و همچنین سنت توماس آکوئیناس شخصیت بسیار تأثیرگذاری بود . شخصیتهای عرفانی دارای برخی آثار گسترده خوانده شده از شبه دیونسیو آرئوپاگیتا ناشناخته هستند که برخی می خواهند آنها را به اشتباه با یونانی ناشناخته تبدیل شده توسط پل تارسوس به آرئوپاگوس آتن شناسایی کنند. الهیات منفی اواین پیشرفتی بود که در عرفان مسیحی گنجانیده شد و برای مثال در San Juan de la Cruz یافت می شود . سپس مکاتب عرفانی از دستورات مختلف خانقاهی را دنبال کنید که در این میان شاخه های مختلف عرفان فرانسیسکانی ، عرفان آگوستینی ، عرفان کارملی و عرفان مثلثی وجود دارد . عرفان ژرمنی بسیار مهم و تأثیرگذار بود و به نمایندگی از جان ون رویزبروک ، استاد اکارت ، توماس دی کمپیس و قبلاً در باروک ، توسط آنجلوس سیلسیوس و زائر شروبش حضور داشت .

عارف ژرمنی 

شایان ذکر است که در عرفان ژرمنی رقمی از اهمیت بسیار برجسته وجود داشته باشد: ههیلدگاردا دو بینگن ، ابی ، رهبر رهبانی ، عارف ، پیامبر ، دکتر ، آهنگساز و نویسنده آلمانی .

همچنین در قرون وسطی ، میستر اکهارت و شاگردانش انریکه سوسو و خوان تاولرو یک مدرسه ایجاد کردند . و در قرن 17، در یاکوب بومه و به خصوص یوهان شفلر، بهتر است به عنوان شناخته شده آنجلیوس ، نویسنده متناقض مذهبی حرفهای نیش در موجود کامل Cherubin زائر .

همچنین نگاه کنید به: Thomas of Kempis

عارف ایتالیایی 

عرفان ایتالیایی است که آمار و ارقام از poverello سان فرانسیسکو د ASIS ، نویسنده معروف سرود ، یکی از متون اول ادبیات ایتالیایی و بدون شک یکی از مهمترین و زیبا. [ نیاز به ذکر منبع ] خوشبخت آنجلا د فولیگنو عارفی از قرون وسطی است که زندگی او از طریق زندگی نامه یا یادبود وی شناخته می شود.

عارف اسپانیایی 

مقاله اصلی: مکتب زاهد اسپانیایی

همچنین نگاه کنید به: ادبیات رنسانس اسپانیا # ادبیات مذهبی

قاب پرتره سنت جان صلیب .

عرفان اسپانیایی عمدتا در کاستیا ، اندلس و کاتالونیا گسترش یافت. در قرن شانزدهم به دلیل تنش در پروتستان گرایی به شدت جوانه می زند . نمونه های قرون وسطایی Raimundo Lulio وجود دارد ، که سنت اسپانیایی را با تماس فرهنگ عرب و عرفان صوفیانه و با سنت سامی کابالا (در اسپانیا مهمترین کتاب او ، Zohar ، تدوین کرد و بسیاری از نویسندگان مهاجران سفاردی تعالیم کابالیستی را گسترش دادند ، مانند Moisés Cordovero یا Isaac Luria) همچنین از نظر زمانی یکی از آخرین عارفانی است که ظهور می کند و به نوعی نمایانگر اوج سنت عرفانی مسیحی است.

بارزترین مشخصه عرفان اسپانیایی ویژگی التقاطی آن است که بین گرایش های شدید سازگار است. به عنوان مثال ، ما می توانیم در San Juan de la Cruz دیو به نام Aminadab به زبان عربی یا همان بیت تکرار شده در سبک شعر عرب را پیدا کنیم. ویژگی دوم این است که در ادبیات مذهبی اسپانیایی زبان ، زهد بر عرفان غلبه دارد. سومین مورد شرح رسمی عالی او خواهد بود: او سبک ادبی بسیار خوبی ارائه می دهد ، به طوری که بسیاری از آثار او به عنوان شاهکارهای ادبیات به زبان اسپانیایی به حساب می آیند.

من زندگی می کنم بدون اینکه در خودم زندگی کنم

و زندگی بسیار بالا امیدوارم

که من می میرم چون نمی میرم.

موضوع اسناد مورد بحث ، استفاده شده توسط سانتا ترزا د ژسوس و با کمی تغییر ( و امیدوارم چنین باشد ) توسط سان خوان دو لا کروز. 3

به عنوان یک روند ادبی ، از خلق آثار مکتوب به عنوان ابزاری برای بیان دینداری و آنچه اتحاد روح با خدا برای نویسندگان آن به معنای مختصر برگزیدگان است ، استفاده می کند.

مسیرهای تصفیه کننده ، اشراقی و یکپارچه 

برای اتحاد روح با خدا ، سه روش ، روش ، مرحله یا مرحله زیر مطابق رساله معنوی سه راه ، تصفیه کننده ، اشراقی و وحدت توسط Bernardo Fontova (والنسیا ، 1460-1390 ) ، Carthusian در Vall de ایجاد شده است. کریست ؛ 4 و خوان دو پالافوکس و مندوزا ، اسقف پوئبلا را تکرار کنید ، در آرزوی مردانه که سه راه زندگی معنوی ، تصفیه ای ، اشراقی و وحدت اعلام شود (1642): 5

از طریق تصفیه: روح از طریق نعمت و دعا از رذایل و گناهان خود پاک می شود. جاذبه ها به خودی خود لازم نیست که بد باشند ، اما دلبستگی یا ذائقه ای که در حافظه ایجاد می کنند ، دلیل آن این است که از جهت گیری کامل آن به سمت خدا جلوگیری می کند. محرومیت جسمانی و نماز اصلی ترین وسیله تصفیه است.

مسیر روشنایی : پس از تطهیر ، روح با تسلیم کاملاً منحصر به فرد و کامل در برابر خواست خدا ، منور می شود. روح در حال حاضر تمیز و در ناتوانی بی حد و حصر درونی است ، که بدون تماس خدا به خودی خود ریخته می شود. سپس شیطان وسوسه می کند و روح باید انواع وسوسه ها را تحمل کند و نور ایمان را که به آن اعتماد دارد و بدون فریب ، از طریق درون نگری مداوم در جستجوی خدا دنبال کند. اما او باید فروتن باشد ، زیرا اگر خدا نخواهد ، اتحاد عرفانی غیرممکن است ، زیرا تصمیم با او مطابقت دارد.

از طریق وحدت : روح با خدا متحد می شود و خلسه ای ایجاد می کند که حواس را از بین می برد. فقط برگزیدگان می توانند به این نقطه برسند و توصیف آن با کلمات بسیار دشوار است ، زیرا ابزار ضعیف زبان انسان ، حتی به شکل شاعرانه ، می تواند چنین تجربه شدیدی را توصیف کند: این یک تجربه غیر قابل توصیف است. واقعیت رسیدن به مسیر متحد می تواند با اصطلاحات کلاله ای یا زخم های مقدس (زخم هایی که مسیح بر روی صلیب متحمل شد) ، با پدیده های لاویتس مقدس و با اپیزودهای دوبلوری (یعنی حضور همزمان در چندین مکان) آشکار شود. ) قدیس ، چون قبلاً هنگامی است که دچار این نوع اتحاد می شود ، نمی تواند توصیف کند اما فقط آنچه را که برای او اتفاق افتاده است.

دوره ها 

پدرو سانز رودریکز چهار دوره در تاریخ عرفان اسپانیا را مشخص می کند: 6

دوره واردات و شروع ، که از ریشه قرون وسطی تا سال 1500 شروع می شود و طی آن آثار عرفان های خارجی ترجمه و پخش می شود.

دوره همسان سازی (1500-1560) که در آن آموزه های وارداتی برای اولین بار توسط نویسندگان پیشگام در معرض اسپانیایی قرار می گیرند (Fray Hernando de Talavera ، Fray Alonso de Madrid ، Fray Francisco de Osuna ، Fray Bernardino de Laredo ، San خوان دو آویلا ، لال و ناشنوا ترزا دی کارتاژنا و دیگران).

دوره پر بودن و تولید شدید ملی (1500-1600 ، سلطنت فیلیپه دوم : فرای لوئیس دی لئون ، سان خوان دو لا کروز ، سانتا ترزا د ژسوس ).

دوره انحطاط یا تدوین اعتقادی ، تا اواسط قرن هفدهم طول کشید ، که توسط نویسندگانی مانند میگوئل دو مولینوس و همچنین نویسندگان دیگری که خالق اصلی نیستند ، اما بلاغت های عرفان است که به نظم و نظریه آموزه دوره قبل توجه دارند.

مدارس 

مارسلینو منندز پله یو با دستورات مذهبی عرفا ، طبقه بندی مدارس را انجام داد: 7

زاهدان دومنیکن ، که نمونه اولیه آنها Fray Luis de Granada است .

زاهدان و عارفان فرانسیسکانی (سان پدرو د آلکانتارا ، فرای خوان د لوس آنجلس ، فرای دیگو د استلا ، مادر بزرگوار خوآنا دلا کروز و غیره).

عارفان کارملی ( سان خوان د لا کروز ، سانتا ترزا د ژسوس و ...) ، با ارامیت های خاص خود ، مانند صحرای بولارک .

زاهدان و عرفای آگوستینی (فرای لوئیس دی لئون ، پدرو مالون دو چاید و غیره)

زاهدان و عرفای یسوعی ( سانفرانسیسکو دو بورخا ، خوان اوزبیو نیرمبرگ و دیگران).

روحانیون غیر روحانی و غیر روحانی ( خوان دو والدس ، میگل دو مولینوس ) ، که عرفای هتردوکس هستند.

این طبقه بندی ، که در آن هر نظم مذهبی سنت کلامی و اعتقادی خاص خود را دارد ، می تواند بیشتر در سه جریان ساده شود:

عاطفی (احساسات بیشتر از روشنفکر است) ، که همیشه مسیح گرایی یا تقلید از مسیح انسان را راهی دارد که از طریق آن مسیحی می تواند به الوهیت برسد (فرانسیسی ها و آگوستین ها).

روشنفکر یا مکتبی ، که با توسعه آموزه ای متافیزیکی (دومینیکن ها و یسوعیان) به دنبال شناخت خدا است.

التقاطی یا اسپانیایی واقعی ، نشان داده شده توسط عرفان Carmelite.

هلموت هاتزفلد 8 طبقه بندی نظریه های تفسیر عرفان بسیار تأثیرگذار اسپانیایی را توسعه داده است. که در آن پنج مدرسه اصلی وجود دارد:

مکتب تاریخی ، پیشنهاد ژان باروزی ، در یک تحقیق فرانسوی در مورد سنت جان صلیب: از اصالت عرفای اسپانیایی پشتیبانی می کند که نمادهای تعیین کننده خود را بدون در نظر گرفتن شرایط تاریخی کشف می کنند.

مدرسه سنتتیک ، که نظریه پرداز اصلی آن گاستون اچگویین است از طریق یک مطالعه فرانسوی در مورد سانتا ترزا. او تصور می کند که عرفان اسپانیایی را می توان به عنوان تلفیقی ترکیبی از اشکال مختلف قدیمی ، همه منحصراً غربی ، توضیح و درک کرد.

مدرسه سکولار ، اثر داماسو آلونسو ؛ به گفته او، عناصر نمادین متعددی از عرفا اسپانیایی از بی حرمتی، محبوب و یا شعر کشت گرفته شده است، به ویژه از Garcilaso است شعر (از طریق نسخه های الهی از اشعار او توسط سباستین د کوردوبا ) از Romancero از شعر ترانه سرایی محبوب و غنایی .

مکتب عربیست ، متشکل از ژولیان ریبرا و به ویژه میگل آسین پالاسیوس ، که پیوندهایی میان نوشته های سن خوان دو لا کروز و نوشته های عارف محمدی ابنرآبی ، از نیمه اول قرن 13 دارد. از طرف دیگر ، هیچ کس نتوانسته است تأثیر عرفان مسلمان را در رایموندو لولیو کاتالان انکار کند .

مدرسه ژرمنیک که ادعا می کند بیشترین تأثیر را عرفای اسپانیایی از عرفای فلاندی و آلمانی مانند مایستر اکارت ، یا فرانسوی یان ون رویسبروک ، یا توماس دی کمپیس می آورند .

هاتسفلد تمایل دارد که این مسئله را در نظر بگیرد که هم شرق و هم غرب در شکل گیری زبان عرفای اسپانیایی نقش داشته اند.

اسپانیایی عرفان است چهره های برجسته در عصر طلایی و به خصوص در کاستیا، مانند برناردینو د لاردو ، فرانسیسکو د اوسونا ؛ سانتا ترزا دو ژسوس آثار عرفانی مهمی را در نثر سرود ، مانند Las moradas و Camino de Perfection . شاید غزل معروف عرفانی "خدای من مرا وادار نمی کند که تو را دوست داشته باشم" به دلیل سن خوان اوویلا باشد و سان خوان دو لا کروز با تجارب عرفانی خود شعرهایی سروده که شاید اوج شعر اسپانیایی تمام ادوار باشد. ، کانتیکل روحانی و شب تاریک روح، در میان چندین شعر نه چندان مهم ، توسط خودش در نثر اظهار نظر کرد. عرفای دیگری نیز مانند Santo Tomás de Villanueva ، San Juan Bautista de la Concepción ، Cristóbal de Fonseca ، Blessed Alonso de Orozco ، Fray Pedro Malón de Chaide ، Fray Luis de Granada ، Fray Juan de los Ángeles یا Sor Ana de la Trinidad برجسته هستند. . در کشور باسک شکل San Ignacio de Loyola برجسته است . در کاتالونیا ، Ramon Llull ، معروف به Raimundo Lulio ، در قرون وسطی مهم بود ، که کتاب دوست و معشوقشاین گواه اصلی ادبیات عرفانی به زبان کاتالان است. پس از دوران طلایی ، عرفان اسپانیا رو به زوال رفت.

عرفان یا تصوف اسلامی 

مقاله اصلی: تصوف

صدای صوفی از ریشه sûf ، ( پشم ) ، کنایه از عادت صوفیان به عنوان نشانه جدا شدن از جهان گرفته شده است. مرتاضان عرب سرگردان نیز fakirs نامیده می شدند ( "فقیر"، در عربی فقیر ، PL. Fuqarâ )، و در فارسی دراویش ( درویش ). برخی از بخشهای ارتدوکسی اسلامی گاهی با احتیاط نگاه می کردند ، احترامی که الگازل برای تعالیم خود قائل بود ، که توسط برخی از شرق شناسان غربی به عنوان "سنت عرب آگوستین" خوانده می شود ، و در میان مسلمانان به عنوان حجت الاسلام یا اثبات اسلام شناخته می شود ، ساخته شده از گروه های سنی مستقر در عراقدر قرن هشتم و از بغداد و قاهره در قرن 9 ، حضور تصوف در سراسر جهان اسلام ، از ایران تا هند و از مغرب تا آناتولی و آل اندلس گسترش یافت .

زهد و عرفان تصوف یا تصوف خود را به عنوان روشی تبیین می کند که اساساً از مثالی که توسط پیامبر اسلام ، حضرت محمد (ص) و توسط افرادی از اصحاب وی که به شدت به نماز و جدا شدن اختصاص دارند ، شروع می شود ، بعضی از آنها از آنها به عنوان اهل سنت یا سوفا یا افراد بانک هستند.

معنویت تصوف بر عمل ، تأمل و دعا در همان زمان تأکید می کند ، به دنبال:

- حالت عمل با اخلاص کامل ، که بر اساس قرآن و نمونه پیامبر اسلام الگوبرداری شده است.

- حالتی از تفکر که به وسیله آن چیزی جز رد پای خدا یا چراغ های منعکس شده خدا دیده نمی شود ؛

- حالت دعا یا به عبارت بهتر "ذکر خدا" (ذکر) همیشگی . این حالت با ذکر زبان ، ذکر قلب ، ذکر راز ، ذکر راز و غیره تا چندین سطح هر بار عمیق تر شروع می شود و درجه های مختلفی را شروع می کند تا ذکر بیش از همه مقولات و مفهوم سازی ، در آنچه می تواند باشد عمیق ترین منطقه ردیابی جاودانه روح در حالت تأمل از خدا.

نمونه های معنویت اسلامی در سرتاسر جهان اسلام و با گذشت زمان ، در مقابل جهانی از جمعیت مسلمان با تعهد بسیار متفاوت در عمل به دین گسترش می یافت. این گروه از مردم به صوفیان معروف شدند. یکی از چهره های بزرگ سنی اولیه آن در بصره ساکن شد ( حسن البصری ، درگذشت 728) ، دیگران در مدینه و مکه زندگی می کردند، ستایش عشق و خوبی خدا (خدا) و تسلیم کامل (بیرونی و درونی) در برابر اراده الهی ، که منجر به تأیید سنت صوفیه در موارد خلوص مثال زدنی ، تجربه "نزدیکترین" نزدیکتر از رگ گردن (طبق عبارتی از قرآن) حضور بیکران خدا ، که در مقابل آن انسان مانند هیچ در مقابل یکی نابود خواهد شد.

تشکیل سازمان صوفیان به برادری یا اخوت (طریقت) از افرادی که تعالیم یک معلم صوفی را فرا می گرفتند ، در قرن 12 به مرحله رشد نهادی قابل توجهی رسید. تصوف در کار الغزالی (الگاسل) به موفق ترین نمایشگاه اعتقادی ارتدکس خود رسید .

امروزه گسترده ترین روشهای صوفیانه (طریقه ها) یا 'دستورات' در جهان ، قدیری و نقشبندی و همچنین شادیلی و چیستی است.

راهنمایی یک معلم یا "مدیر معنوی" (مرید) ، که قبلاً از ایستگاههای معنوی عبور کرده و به تحقق معنوی رسیده است ، برای هدایت شاگرد در طول مسیر طولانی مبارزه با نفس امری ضروری است (نفس) )

تجربیات اساتید بزرگ صوفی ، بسیاری از غزل و روایت اسلامی را الهام گرفته است.

گفتار و کردار صوفیان 

مقدسین صوفی نقل می کنند که به لطف خداوند ، ایستگاههای معنوی فراتر از درک عادی ما از امور دریافت کرده اند. و در عین حال آنها تأیید می کنند که جستجوی ایستگاه ها در خود انسان دور شدن از آنها است ، زیرا تنها جستجو باید رضایت خدا باشد. روایات معجزه (کرامت) که برای معلمین صوفی اتفاق افتاده است ، در ادبیات صوفیه شناخته شده است ، اگرچه تعالیم صوفیه در این زمینه این است که جستجوی معجزه مانعی بر سر راه آن است و در صورت وقوع ، فقط بدون مداخله اراده فعال یا خودنمایی در این زمینه.

معلمان دو کلاس از دانش دین اسلام ، قرآن و زندگی پیامبر را از یکدیگر متمایز می کنند: دانشمند ، دارای ویژگی ذهنی-گفتمانی و قلبی یا ذاتی عرفانی ، با اشاره به اینکه هر دو دانش لزوماً مکمل یکدیگر هستند ، فقط بنده پاک می تواند به دانش درونی دسترسی پیدا کند.

به نوبه خود ، اگرچه اخوان صوفیه در نظارت بر احترام به حاکمان به سایر مسلمانان پیوسته اند ، موارد شناخته شده ای وجود دارد که در آن یک حاکم بر صوفیان ( مصطفی کمال آتاتورک ، در ترکیه یا رژیم کمونیست) آزار و اذیت اعمال کرده است. در روسیه ، فقط به دو مورد اشاره می کند) و مفهوم درجه واقعی که مقدس و پادشاه در مقابل خدا از طرف صوفیه دارند.

نمونه ای از این مورد را می توان در حکایت زیر توسط شاه بهاudالدین نقشبند (1317-1388) یافت ، همانطور که توسط استاد صوفی دیگری ، شیخ فری الدین العطار نقل شده است :

"یک بار سلطان عبد الله کازگان پادشاه ماوراoxالنهر به بخارا آمد. او تصمیم گرفت در اطراف بخارا به شکار برود و افراد زیادی او را همراهی می کردند. شاه بهاudالدین نقشبند در یک روستای نزدیک بود. وقتی مردم به شکار رفتند ، شاه نقش بند به بالای تپه ای رفت و در آنجا نشست. همانطور که در آنجا نشسته بود ، این فکر در قلب او وارد شد که خداوند به مقدسین عزت زیادی داده است. به خاطر آن افتخار ، همه پادشاهان این دنیا باید در برابر آنها تعظیم کنند. این فکر هنوز از قلب او خارج نشده بود ، وقتی شوالیه ای با تاجی بر سر او مانند یک شاه به او نزدیک شد و اسب خود را پیاده کرد. با فروتنی فراوان از شاه نقش بند استقبال کرد و به لطف ترین حالت در حضور او ماند. او در برابر شیخ تعظیم کرد اما شیخ به او نگاه نکرد. او را یک ساعت در حالت ایستاده نگه داشت. سرانجام شاه نقش بند به او نگاه کرد و گفت: "اینجا چه می کنی؟" وی گفت: "من سلطان سلطان کازگان هستم. من برای شکار بیرون آمدم و بوی خوشبویی را بو کردم ، او را در اینجا دنبال کردم و تو را در وسط یک نور شدید نشسته دیدم. این واقعیت که او فکر کرده بود "همه پادشاهان این دنیا باید در برابر مقدسین سر تعظیم فرود آورند" به حقیقت پیوست. اینگونه است که خداوند افکار مقدسین خود را ارج می نهد.

پس از "راه" ( طریقت ) یک معلم ( xeic ، Shéij)، تأیید تصوف که یک ایستگاه معنوی می توان رسید که در آن از "چشم" می اندیشد عالی بودن، در مقابل از آن همه ایجاد را تبدیل به "کمتر از ذره ای غبار معلق در نیستی »، آنچه در زبان تصوف از نظر فنی به عنوان« نابودی خود در خدا »خوانده شده است ( fanâ ).

خصوصیات تصوف 

یک عنصر نوع شناختی که تصوف را از "عرفان" متمایز می کند این است که تزکیه راه در تصوف به عنوان یک علم یا علم ، علم ایستگاه های قلب و مبارزه با نفس که معلمان آن آنها با تکنیک های معنوی مربوطه مهارت دارند تا به شاگرد اجازه دهند در این روند پیشرفت کند.

به همین ترتیب ، یک عنصر نوع شناختی دیگر این است که ، بر خلاف تلاش های فردی یا زهد ، کسی که در نهایت "کلید" شاگرد را دارد ، استاد است که در تصوف تصور می شود که واقعاً چنین است ، باید یک ارتباط معنوی زنده و بدون وقفه را حفظ کند. با خود حضرت محمد ، بنابراین اولین و دائمی ترین منبع تصوف قلمداد می شود. به این ارتباط انتقال دانش معنوی از خود پیامبر ، سیلسیلا یا راه انتقال گفته می شود.

در تصوف آثار و چشم اندازهایی با ماهیت متافیزیکی ، عنصری صابونی یا عرفانی (به معنای ریشه شناسی) تصوف وجود دارد.

اساتید صوفی ، مانند ابن عربی یا شیخ عبدالقادر جیلانی ، تأیید می کنند که عرفان خدا نیز به معنای دریافت دانش از مذهب دارای طبیعت ممتاز است. بنابراین ، شیوخ صوفی ، همانطور که در خلافت عثمانی مورد توجه قرار گرفتند ، نمایانگر عملکرد ضامنین ارتدوکسی و همچنین صاحبان اسرار هستند.

در ادبیات صوفیه یافتن این موارد معمول است که حالت خلوص به شخص اجازه می دهد در قرآن بیش از آنچه چشم یا ذهن عادی می یابد ، درک کند.

Grandshaykh Abdullah al-Faizi ad-Daghestani (1891-1973) ، معلم سابق طریقه نقشبندی ، جانشین شیخ ناظم القبرسی ، به عنوان مثال موارد زیر را ذکر کرد:

"آنها [بزرگترین اولیای خدا ، به ویژه 9 نفر در تاریخ اسلام] قرآن را تلاوت نمی کنند ، همانطور که ما می خوانیم ، که آن را از ابتدا تا انتها می خوانند ، اما با تمام اسرار و واقعیت های داخلی آن را تلاوت می کنند. زیرا خداوند فرموده است: " و لا راتبن و لا یابیسین الا فا کیتابین مبین " [قرآن کریم 6:59]. "هیچ چیز مرطوب و خشکی وجود ندارد که در یک کتاب واضح نوشته شده باشد." هیچ کدام از مخلوقات خداوند در همه جهان خلقت وجود ندارد که قبلاً ، با تمام اسرار آن ، در کتاب صریح ، قرآن ذکر نشده باشد ... خداوند در هر حرف قرآن دوازده هزار دانش مختلف قرار داده است .

امروزه وجود جریانی در غرب "تصوف بدون اسلام" ، که گاه خود تصوف جهانی نامیده می شود ، به روشی مشابه آنچه در نظم دیگری از ایده ها ، یوگا بدون هندوئیسم خواهد بود ، درک می شود. این پدیده معنویت عصر جدید محسوب می شود. با این حال، شیوخ از سنتی tariqas این رویکرد را رد کند.

عرفان یهود یا کابالا 

مقاله اصلی: کابالا

جلد چاپ اول Zohar ، Mantua ، 1558 (کتابخانه کنگره ، واشنگتن).

رمز و راز اصلی عبری (که نباید آن را با یهودیت ارتدکس اشتباه گرفت) از دیدگاه های حزقیال نبی الهام گرفته شده و به آن کابالا گفته می شود (همچنین قبله ، از عبری קבלה qabbalá ، "پذیرایی" ، یا بیشتر به عنوان "سنت" پذیرفته می شود) ) و عمدتا در قرون وسطی میانه تولید و گسترش یافت تا با ظهور the Zoharدر شبه جزیره ایبری در قرن سیزدهم و تفسیرهای بعدی حدیدی. در قرن هجدهم ، پس از فروپاشی جنبش مسیحی مسیحی ، این گروه سقوط کرد و برای جامعه مضر تلقی شد. از آن زمان ، بسیاری از محققان یهودی در غرب از بحث های کلامی که احیای اندیشه عرفانی است ، اجتناب می کنند. بنابراین ، نسخه های خطی ارزشمند کابالیستی و مباحث و تفسیرهایی که توسط عرفای یهود از آنها صورت گرفت ، فراموش شد.

در تعریف گرشوم شولم ، مورخ و دین شناس ادیب شناس یهودی ( گرایش های بزرگ عرفان یهود ، بارسلونا: Ediciones Siruela ، 1996 ، ویرایش اصلی در سال 1941) ، عرفان مرحله بعد از دین است . همانطور که انسان پسا بدوی از دنیایی که در آن زندگی می کند احساس بیگانگی می کند ، به دلیل این شکاف که در آن خدا به عنوان چیزی بسیار دور ، در آن سوی پرتگاه که الهی را از انسان جدا می کند ، احساس دینی ایجاد می شود . این تعریفی است که از دین به وجود می آید ، در آن خدا چیزی دور از پرستش یا اطاعت است.

از نظر شولم ، عرفان یهود دارای سه ویژگی اساسی است که ویژگی خاص آن را به آن می دهد:

در وهله اول ، اکراه نسبت به اعترافات شخصی ، به دلیل ذخیره در برابر همه چیز مربوط به تجربه عرفانی و به دلیل عدم وجود عناصر زندگی نامه.

ثانیاً ، عرفان یهود نگرش متافیزیکی مثبتی نسبت به زبان نشان می دهد ، که ساز خود خدا محسوب می شود و به عنوان یک زبان خلاق ، در گفتار مشترک انسان منعکس می شود.

سوم ، عرفان یهود با احترام مداوم به سنت مشخص می شود: بنابراین ، هر چه عرفان خالص تر باشد ، به سنت واقعی که به عنوان "دانش اصلی" بشریت درک می شود نزدیکتر است.

درخت زندگی .

شاید بزرگترین عرفای یهود ، شلومو بن یهودا بن گابیرول از مالاگا باشد ، همچنین به نام آویسبرون (حدود 1021 - حدود 1058) ، نویسنده کتاب چشمه زندگی ( مکور حییم ) که در سراسر فیلسوفان مسیحی قرون وسطی شناخته شده بود. از طریق ترجمه لاتین آن ( Fons vitae ) ؛ از سوی دیگر، عالم بزرگ و متکلم Rambam، که ما معمولا به صورت مطمئن شوید ابن میمون (1135-1204)، این ایده از فقدان صفات در خدا، که به شدت در پیکربندی کابالیستی خدا را به عنوان وزن کمک به En-Sof به .

یکی از مهمترین منابع کابالا Zohar یا کتاب جلال است . این مجموعه ای از متون مختلف است که شرح آنها به طور سنتی به Moisés de León ، یهودی اسپانیایی (درگذشته 1305) نسبت داده می شود ، اگرچه به نظر می رسد برخی از عناصر آن بسیار قدیمی تر هستند. برخی از ایده های او از لحاظ سطحی به عقاید فلاسفه یونانی ، پانتهیست های مصری و عرفان شباهت دارد. ایده اصلی بیان شده در اینجا این است که ، از دامن الوهیت پنهان یا بیکران ( عین صوف ) ، پرتوی از نور بوجود آمد که باعث بوجود آمدن هیچ ( Ain ) ، مشخص شده با کره ( Sfira ) یا منطقه شد ، نام کتر را دریافت می کند(تاج پادشاهی). از این تاج عالی خداوند نه حوزه دیگر ( sfiroth ) سرچشمه می گیرد . این ده حوزه جنبه های مختلف خداوند را تشکیل می دهند که خدا از طریق آنها خود را نشان می دهد.

طبق کابالا ، مسیح واقعی در آخر زمان متولد می شود و سپس جهان به سرچشمه خود باز می گردد. سپس جهنم به پایان خواهد رسید و زمان خوشبختی بزرگ آغاز خواهد شد. رستگاری انسان با رعایت دقیق قانون و نجات از طریق دانش خاص باطنی حاصل می شود. هر شخص عامل نجات خود است و از طریق دانش پنهانی می تواند به الوهیت دست یابد.

کابالیست ها اغلب ترکیب حروف کلمات کلیدی در متون مقدس و همچنین مقدار عددی آنها را با معنای متعالی تفسیر می کنند. دو روش عمدتاً روشهایی است که برای وحدت آموزه های کابالیستی استفاده می شود: روش مویزس کوردوورو و شاگردش آیزاک لوریا .

عارف بودایی 

همچنین نگاه کنید به: نیروانا و مراقبه بودایی .

ماندالا از بودا Sakyamuni ، نقاشی تبت .

عرفان بودایی شامل رسیدن به حالت بودا یا نیروانا است که در یوگا به آن سامدی می گویند . در بودیسم ذن از طریق یک اقدام ناگهانی دانش جامع به نام ساتوری انجام می شود . روش های مختلفی وجود دارد ، از جمله مانترا (تلاوت) و مراقبه در مورد واقعیت یا با کمک ماندالا . غالباً راهب بودایی ذن به برخی از تمرینات به نام kōans یا مشکلات یا س questionsالات بسیار حل ناپذیر متوسل می شود که حل آنها آسان است و در نتیجه آنها از هم پاشیدگی ظاهر منطقی واقعیت است.

پدیده های عرفانی 

توضیحات علمی درباره پدیده های عرفانی 

در فلسفه ویکتور کوزین ، عرفان یکی از چهار مرحله بزرگ فلسفی است که به طور دوره ای در اندیشه بشری دنبال می شوند و از زمان های کاملا خردگرایانه پیروی می کنند. برخی دیگر می گویند که عرفان می تواند علائم نقص پزشکی فرد باشد. به عنوان مثال ، گفته می شود که سنت ترزا از عیسی بسیار بیمار بود و به همین دلیل می توانست از نظر روانی رنج ببرد . همچنین به عنوان یک توضیح علمی توسط محققان و مورخان عرفان استفاده شده است که برخی از چشم اندازها می تواند ناشی از مسمومیت ناشی از قارچ شناخته شده به عنوان ارگوت چاودار ، یک روانگردان قوی باشد.

در فرهنگ عامه 

در موسیقی می توانید اقتباسی عالی از Dark Night of Soul of San Juan de la Cruz ساخته شده توسط خواننده Loreena McKennit در آلبوم The mask and mirror پیدا کنید .

همچنین خواننده مدونا ، در سال 1989 ، آلبومی را با عنوان Like a نماز منتشر کرد ، جایی که متن آهنگی که نام آن را به آلبوم داد ، با عرفانی به سبک San Juan de la Cruz تزریق شد. در موزیک ویدیو می توانید چندین نماد را مشاهده کنید که به برخی از اشعار او اشاره دارند ، به عنوان مثال Llama de amor viva . از طریق این فیلم کلیسای کاتولیک مدونا را کفرآمیز اعلام کرد. همچنین در ویدئوی آهنگ او از Bedtime Story (1994) می توانید آیینی درویش و عناصر مختلف عرفان صوفیانه را مشاهده کنید ، گرچه او کابالای یهود را اظهار می کند .

سیستم سازه ای LSF

سیستم نوین سازه ای LSF

دسته بندی	عمران
فرمت فایل	pptx
حجم فایل	4362 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	32

دریافت فایل

فروشنده فایل

کد کاربری 2116

تمام فایل ها

سیستم جدید و نوین سازه ای LSF اجرا مزایا و ...

سیستم سازه ای جدیدسازهسیستم سازه ای نوینLSFسیستم LSFسیستم جدید lsf

سقف جدید کوبیاکس

سقف جدید کوبیاکس

دسته بندی	عمران
فرمت فایل	pptx
حجم فایل	2799 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	34

دریافت فایل

فروشنده فایل

کد کاربری 2116

تمام فایل ها

سقف جدید کوبیاکس سبک با گوی های تو خالی

سقفانواع سقفسقف جدیدکوبیاکسسقف کوبیاکس

دانلود نقشه سازه ای و معماری ساختمان مسکونی 2 طبقه فلزی با تمام جزئیات

دانلود نقشه سازه ای و معماری ساختمان مسکونی 2 طبقه فلزی با تمام جزئیات به همراه چند نقشه معماری دیگر این نقشه شامل ، نقشه های سازه ای و معماری از هر لحاظ کامل هست هر طبقه این ساختمان 2 خوابه بوده و همچنین دارای پارکینگ میباشد زیر بنای این ساختمان 120 متر مربع ( 10 *12 ) میباشد

دسته بندی	عمران
فرمت فایل	dwg
حجم فایل	15129 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	1

دریافت فایل

فروشنده فایل

کد کاربری 2115

تمام فایل ها

دانلود نقشه سازه ای و معماری ساختمان مسکونی 2 طبقه فلزی با تمام جزئیات

به همراه چند نقشه معماری دیگر...

این نقشه شامل ، نقشه های سازه ای و معماری از هر لحاظ کامل هست.

هر طبقه این ساختمان 2 خوابه بوده و همچنین دارای پارکینگ میباشد.

زیر بنای این ساختمان 120 متر مربع ( 10 *12 ) میباشد.

دانلود نقشه ساختمان مسکونینقشه ساختمان مسکونی فلزی با تمام جزئیات